吉礼一百九　　大夫士庙祭

　　　　大夫士庙制
　　　　大夫士庙主
　　　　宗法祭礼
　　　　祭礼等差
　　　　祭先祖 始祖
　　　　

夫祭妻
　　　　妾母祔祭
　　　　殇与无后者祔祭 (第 48b 页)

礼新仪而已乃若圜
丘之罢合祭天地明堂专以英宗配帝悉罢从祀群臣
大蜡分四郊寿星改祀老人禧祖已祧而复遂为 始祖
即景灵宫建诸神御殿以四孟荐享虚禘祭去牙槃食
却尊号罢入阁议并常朝及正衙横行此熙宁元丰变
礼之最大者也 (第 11b 页)

　(郊一用夏正各郊所感帝若周之灵威仰即是五帝/而殊言天是尊异之以其祖感之而生也 丧服小)

　(记郑注 始祖

感天神灵而生苍大传郑注王者之先/祖皆感太微五帝之精以生 则灵威仰赤则赤熛)
　(怒黄则含枢纽白则白 …… (第 17a 页)
　　　　凡春秋戴记言鲁郊处皆入祈榖门兹不载
祭法有虞氏禘黄帝而郊喾夏后氏亦禘黄帝而郊鲧
殷人禘喾而郊冥周人禘喾而郊稷
　(陈氏浩集说配/天必以 始祖)

　附论注疏诸家九祭八祭七祭四祭二祭
　(曲礼天子祭天地孔疏天神有六祭之一岁有九昊/天上帝冬至祭之一 (第 26a 页)

　(王亦有祖宗之号/故云祖宗通言)

　赵氏匡采曰虞氏禘黄帝盖舜祖颛顼出于黄帝则
　所谓禘其祖之所自出也郊喾者帝王郊天当以 始
　祖

配天则舜合以颛顼配天也为身继尧绪不可舍
　唐之祖故推喾以配天而舜之世系出自颛顼故以
　为 (第 11b 页)
始祖

情礼之至也舜宗尧当禹身亦宗舜凡祖者
　创业传世之所出也宗者德高而可尊其庙不迁也
　夏后氏禘黄帝义同舜 …… (第 11b 页)
　喾故禘喾冥有水功故郊冥以配天汤出契后故祖
　契宗汤者当汤身未有宗也周禘喾义与殷同稷有
　播植之功且为 始祖

故郊稷当武王身亦未有宗
　杨氏复曰尝以大戴礼帝系及司马史记考之乃知
　赵伯循之言确乎不可易也祭法有虞 …… (第 12a 页)
　　　　左传郊祀后稷以祈农事月令大雩帝左传
　　　　龙见而雩圜丘以冬至祈谷以孟春雩以仲
　　　　夏三者皆郊祭天也禘以祭 始祖

所自出之
　　　　帝祫以合祭毁庙未毁庙之主祠礿尝烝谓
　　　　之时享皆宗庙之祭也二者固截然矣乃郑 (第 20a 页)

　　　　回之也难矣
哀帝本纪建平三年十一月复甘泉泰畤汾阴后土祠
罢南北郊
郊祀志哀帝寝疾太皇太后诏有司曰皇帝孝顺奉承
圣业靡有懈怠而久疾未瘳夙夜维思殆继体之君不
宜改作其复甘泉泰畤汾阴后土祠如故上亦不能亲

至遣有司行事而礼祠焉
平帝本纪元始四年春正月郊祀高祖以配天
郊祀志五年大司马王莽奏言王者父事天故爵称天
子孔子曰人之行莫大于孝孝莫大于严父严父莫大
于配天王者尊其考欲以配天缘考之意欲尊祖推而
上之遂及 始祖

是以周公郊祀后稷以配天宗祀文王
于明堂以配上帝礼记天子祭天地及山川岁遍春秋
榖梁传以十二月下辛卜正月 (第 32a 页)

　宋书礼志何承天曰案权建号继天而郊享有阙固

　非也末年虽一南郊而遂无北郊之礼环氏吴纪权
　思崇严父配天之义追上父坚尊号为 吴始祖

如此
　说则权末年所郊坚配天也权卒后三嗣主终吴世
　不郊祀则权不享配帝之礼矣
　　　　　　　　　　右 (第 15a 页)

　　　　天与上帝为二仍注家之弊也
四年佟之云周礼天曰神今天不称神天攒题宜曰皇
天座又南郊明堂用沈香取本天之质阳所宜也帝从
之

梁书武帝纪四年正月戊申诏曰夫禋郊飨帝至敬攸
在致诚尽悫犹惧有违而往代多令宫人纵观兹礼帏
宫广设辎軿耀路非所以仰虔苍昊昭感上灵属车之
间见讥前世便可自今停止辛亥舆驾亲祠南郊赦天
下
隋书礼仪志五年(武/帝)明山宾称伏寻制旨周以建子祀
天五月祭地殷以建丑祀天六月祭地夏以建寅祀天
七月祭地自顷代以来南北二郊同用夏正诏更详议

山宾以为二仪并尊三朝庆始同以此日二郊为允并
请迎五帝于郊皆以 始祖

配飨及郊庙受福唯皇帝再
拜明上灵降祚臣下不敢同也诏并依议
七年帝以一献为质三献则文事天之道理不应然诏 …… (第 22b 页)
　　　　　　　　　　右陈郊礼
魏书乐志天兴元年冬诏尚书吏部郎邓渊定律吕协
音乐孟秋祀天西郊兆内坛西备列金石乐具皇帝入
兆内行礼咸奏舞八佾之舞
太祖本纪天兴二年春正月甲子初祠上帝于南郊以 始祖

神元皇帝配降坛视燎成礼而反 …… (第 33a 页)
　　　　类而长之斯亦犹合祭并配之旨已
延兴二年六月显祖以西郊旧事岁增木主七易代则
更兆其事无益于神明乃革前仪定制主七立碑于郊
所
高祖本纪太和十年四月甲子帝初以法服御辇祀于
西郊　冬十月癸酉有司议依故事配 始祖

于南郊
十二年闰月甲子帝观筑圜丘于南郊　十三年正月
辛亥车驾有事于圜丘于是始备大驾　十五年八月 …… (第 35b 页)
　　　　之祭卒未尝行则失礼之中又失礼焉
　　　　　　　　　　右北齐郊礼
周书孝闵帝本纪元年春正月壬寅祠圜丘诏曰予本
自神农其于二丘宜作厥主 始祖

献侯启土辽海肇有 (第 45a 页)

　乐曲皆万石与太史令姚元辩增损之
旧唐书礼仪志乾封初高宗东封回又诏依旧祀感帝
及神州司礼少常伯郝处俊等奏曰显庆新礼废感帝
之祀改为祈谷昊天上帝以高祖太武皇帝配检旧礼
感帝以世祖元皇帝配今既奉敕依旧复祈谷为感帝
以高祖太武皇帝配神州又高祖依新礼见配圆丘昊
天上帝及方丘皇地祇若更配感帝神州便恐有乖古

礼案礼记祭法云有虞氏禘黄帝而郊喾夏后氏亦禘
黄帝而郊鲧殷人禘喾而郊冥周人禘喾而郊稷郑玄
注云禘谓祭上帝于南郊又案三礼义宗云夏正郊天
者王者各祭所出帝于南郊即大传所谓王者禘其祖
之所自出以其祖配之是也此则禘须远祖郊须 始祖

今若禘郊同用一祖恐于典礼无据
乾封二年十二月诏曰昔周京道丧秦室政乖礼乐沦
亡经典残灭遂使汉朝博士空说 …… (第 13b 页)
　以一祖配之于礼意人情为两得乎

通典永昌元年九月敕天无二称帝是通名承前诸儒
互生同异乃以五方之帝亦谓为天假有经传互文终
是名实未当称号不别尊卑相浑自今郊祀之礼唯昊
天上帝称天自馀五帝皆称帝
旧唐书则天皇后本纪證圣元年九月亲祀南郊加尊
号改元天册万岁
礼仪志则天革命天册万岁元年加号为天册金轮大
圣皇帝亲享南郊合祭天地以武氏 始祖

周文王追尊 (第 16b 页)
为 始祖

文皇帝后父应国公为无上孝明高皇帝以二
祖同配如乾封之礼
唐书礼乐志古者祭天于圜丘在国之南祭地于泽中 …… (第 17a 页)
　物致用其可忽乎至如冬至圜丘祭中最大皇后内
　主礼位甚尊若合郊天助祭则当具著礼典今编检
　周官无此仪制盖由祭天南郊不以地配唯以 始祖
　

为主不以祖妣配天故唯皇帝亲行其礼皇后不合 …… (第 20a 页)
　　　　之而阙其疑

唐书睿宗本纪先天元年正月辛巳有事于南郊己丑
大赦改元曰太极(旧书作景/云三年)
通典太极元年正月初将有事于南郊时有司议唯祭
昊天上帝而不设皇地祇位谏议大夫贾曾上表谨案
礼祭法曰有虞氏禘黄帝而郊喾大传曰大祭曰禘然
则郊之与庙俱有禘名禘庙则祖宗之主俱合于太祖
之庙禘郊则地祇群望俱合于圜丘以 始祖

配享皆有
事而大祭异于常祀之义三辅故事汉祭圜丘仪上帝 (第 32b 页)

弃之注不足以正大
典其四难曰所称今三礼行于代者皆是郑玄之学请
据郑学以明之曰虽云据郑学今欲以景皇帝为 始祖
之庙以配天复与郑议相乖何者王制云天子七庙玄
云此周礼也七庙者太祖及文武之祧与亲庙四也殷
则六庙契及汤 (第 6a 页)
与二昭二穆也据郑学夏不以鲧及颛
顼昌意为 始祖 昭然可知也而欲引稷契为例其义又
异是爰稽邃古洎今无以人臣 (第 6a 页)
始祖 者惟殷以契周 …… (第 6a 页)
便成五帝则季氏旅
于泰山可得便是四镇耶其七难曰所云据郑学则景
皇帝亲尽庙主合祧却欲配祭天地错乱祖宗夫 始祖
者经纶草昧体大则天所以正元气广大万物之宗尊
以长至阳气萌动之始日俱祀于南郊也夫万物之始
天也人之 (第 7b 页)
始祖 也日之始至也扫地而祭质也器用陶
匏性也牲用犊诚也兆于南郊就阳位也至尊至质不 …… (第 7b 页)
以
上称皇天祖宗之意哉若夫神尧之功太宗之德格于
皇天上帝臣以为郊祀宗祀无以加焉其八难曰欲以
景皇帝为 始祖 既非造我区宇经纶草昧之主故非夏
始祖禹殷 (第 8b 页)
始祖 契周 (第 8b 页)
始祖 稷汉 (第 8b 页)
始祖 高帝魏 (第 8b 页)
始祖 武皇
帝晋 (第 8b 页)
始祖 宣帝国家 (第 8b 页)
始祖 神尧皇帝同功比德而忽升
于宗祀圜丘之上为昊天匹曾谓圜丘不如林放乎其
九难曰昨所言魏文帝丕以武帝操为 (第 8b 页)
始祖 晋武帝炎 …… (第 8b 页)
以宣帝懿为 始祖 者夫孟德仲达者皆人杰也拥天下
之强兵挟汉魏之微主专制海内令行草偃服衮冕陈
轩悬天子决事于私第公卿列拜 …… (第 9a 页)
实凌君后主因之而业帝前王由之而禅代子孙尊而
祖之不亦可乎其十难曰所引商周魏晋既不当矣则
景皇帝不为 始祖 明矣我神尧拔出群雄之中廓清隋
室拯生人于涂炭则夏虞之勋不足多成帝业于数年
之间则汉祖之功不足比夏以大 (第 9a 页)
禹为 始祖 汉以高帝 …… (第 9a 页)
为 始祖 则我唐以神尧为 (第 9b 页)
始祖 法夏则汉于义何嫌今
欲革皇天之祀易太祖之庙事之大者莫大于斯曾无
按据一何寡陋不愧于心不畏于天乎以前奉 …… (第 9b 页)
　　　　镇耶答第七难云岁一祭天尤见千古卓识
　　　　惜时不用
　　　　观承案礼诸侯不得祖天子故商周俱以契
　　　　稷为太祖而不祖帝喾则 始祖 不必其为受
　　　　命之王也黎干 (第 10b 页)
景皇 非受命之君不得为
　　　　太祖者于理未安韩子曰国朝九庙之制法
　　　　周之文太祖景皇帝始为唐公肇基天 …… (第 10b 页)
　　此定论也况重以高祖己有定制乎禘郊宗
　　　　祖虽兼论功德然实重水源木本之义商周
　　　　之契稷为 始祖 固是功德兼隆亦以其为始
　　　　封之君也礼以时为大三代而下 (第 11a 页)
始祖 不必
　　　　皆如契稷之贤圣然天下岂有无根之木无
　　　　源之水而谓创业之君可自为 (第 11a 页)
始祖 此上不
　　　　必有太祖乎朱子曰祖一名而有二庙稷为 …… (第 11a 页)
　　　　为受命之祖耳干之馀议颇明辨此条则不
　　　　可据其谓以高祖配郊以太宗配明堂则礼
　　　　以义起尚似可通盖商人禘喾固以 始祖 契
　　　　配及郊则又配冥而不以契与周之禘郊皆
　　　　配稷者不同此则三王不相袭礼而法周亦
　　　　 (第 11b 页)

谢绛言伏睹本院
与崇文院检讨官详定以宣祖配感生帝窃寻宣祖非
受命开统义或未安唐武德初圜丘方丘雩祀并以 景
帝 配祈榖大享并以元帝配太宗初奉高祖配圜丘明
堂北郊元帝配感生帝高宗永徽二年祀高祖于圜丘
祀太宗于明堂兼 (第 20a 页)
感生帝作主又以景帝元帝称祖万
代不迁停配以符古义臣以为景帝厥初受封为唐 始

祖 盖与宣帝不侔宣祖于唐是为元帝之比唐有天下
裁越三世而景元二祖已停配典有宋受命既自太祖
于今四圣而宣祖 (第 20a 页)

　帝曰朕意与光同然姑以不允答之
宋史礼志熙宁四年参知政事王圭言南郊乘舆所过

必勘箭然后出入此师行之法不可施于郊祀礼院亦
言于是凡车驾出入门皆罢之六年以详定所请又罢
太庙及宣德朱雀南薰诸门勘契又皇帝自大次至版
位内臣二人执翟羽前导号曰拂翟失礼尤甚请除之
神宗本纪熙宁六年春正月辛亥复僖祖为太庙 始祖

以配感生帝
　宋乔年传乔年父充国知太常礼院英宗祔庙议者
　欲祧僖祖藏夹室充国请配感生帝为 (第 5a 页)
始祖

从之 (第 5a 页)

　(之明验也唐睿宗将有事于南郊贾曾议曰有虞氏/禘黄帝而郊喾夏后氏禘黄帝而郊鲧郊之与庙皆)
　(有禘也禘于庙则祖宗合食于太祖禘于郊则地祇/群望皆合食于圜丘以 始祖 配享盖有事之大祭非)
　(常祀也三辅故事祭于圜丘上帝后土位皆南面则/汉尝合祭矣时褚无量郭山恽等皆以曾 (第 14a 页)

　　　　辨杂记之文为诬亦最透快则孟春之说始
　　　　定微特杜氏功臣抑亦为康成补过也
襄公七年左氏传孟献子曰夫郊祀后稷以祈农事也
(注郊祀后稷周 始祖 能播殖者能疏后稷周之 (第 4a 页)
始祖 能/播殖者辨知后稷是何人不为 播殖故祀以祈农事)
(自谓郊天以祈农耳案孝经云昔者周公郊祀后稷以/配 …… (第 4a 页)
　(以定噫嘻之诗为咏祈谷卜郊之事者以篇中专言/劝农而章首有成王昭假之语明此诗作于康王之)
　(世乃主作龟祢宫而言不然周自后稷以农事开国/即欲敕农官何不于 始祖 之庙举 (第 8a 页)
始祖 为辞而顾于)
　(成王何取乎序及蔡邕独断亦皆云春夏祈谷于上/帝之所歌也此说相传必非无本今观诗中虽言耕 …… (第 8a 页)
　　　　以为冬至既郊建寅之月又郊则非也
杂记孟献子曰正月日至可以有事于上帝(注鲁以周/公之故得)
(以正月日至之后郊天亦以 始祖 后稷配之周疏正月/周正建子之月也日至冬至也有事谓南郊 以十一)
(月为/正)
　　　　蕙田案此条与 …… (第 28b 页)
　如乐用宫悬舞用八佾以天子所以祭其祖者用之
　于周公之庙谓之尊周公可也至于郊祀后稷以配
　天禘其祖之所自出而以其 始祖 配之则非诸侯之 …… (第 33b 页)
郊丘
坛壝制度南郊为坛于国南五里其崇一丈二尺其广
四丈其壝方一百二十步内壝半之其祭南郊用正月
上辛以 始祖 献侯莫那配所感帝灵威仰于其上　三
年春正月辛丑祀南郊
建德二年辛丑祀南郊
隋书礼仪志高祖受命议定祀典 (第 47a 页)

　　　　以配帝此圣人之行权耳若文王可配圜丘

　　　　又何事创制斯礼以彰严父之义哉后世既
　　　　无遥遥 始祖

如后稷之可以配天而开创之
　　　　君亦既配于圜丘则固不必徵引古义而泥
　　　　于孝经之文矣
　附辨礼 (第 60a 页)

　　　　变之误孰大焉
宋书礼志元帝绍命中兴依汉氏故事宜享明堂宗祀
之礼江左不立明堂故阙焉
孝武帝太元十二年五月壬戌诏曰昔建太庙每事从

俭约思与率土致力备礼又太祖虚位明堂未建郊祀
国之大事而稽古之制阙然便可详议祠部郎徐邈议
明堂方圆之制纲领已举不宜阙配帝之祀周公宗祀
文王汉明配以 始祖

自非维新之考孰配上帝又曰明
堂所祀之神积疑莫辨案易殷荐上帝以配祖考祖考
同配则上帝亦为天而严父之义显 (第 15b 页)

光宅之
垂裕称祖清庙万代不迁请停配祀以符古义伏惟高
祖太武皇帝躬受天命奄有神州创制改物体元居正
为国 始祖 抑有旧章昔者炎汉高帝当涂太祖皆以受
命例并配天请遵故实奉祀高祖于圜丘以配昊天上
帝伏惟太宗文皇帝道格 …… (第 13b 页)
　帝臣愚以为告朔之日则五方上帝之一帝也春则
　灵威仰夏则赤熛怒秋则白招拒冬则叶光纪季月
　则含枢纽也并以 始祖 而配之焉人帝及神列在祀
　典亦于其月而享祭之鲁自文公始不视朔子贡见 (第 35b 页)

及隋
制度相循皆以其时之日各于其郊迎而以太皞之属
五人帝配祭并以五官三辰七宿于其方从祀焉
梁制迎气以 始祖 配牲用特牛一其仪同南郊 …… (第 38b 页)
天监五年明山宾请迎五帝于郊皆以 始祖 配飨诏依
议　七年尚书左丞司马筠等议以昆虫未蛰不以火
田鸠化为鹰罻罗方设仲春之月祀不用牲止圭璧皮
币 (第 39a 页)

　　　　上可以直拟上帝而荐享之耶惟日为阳宗
　　　　以是为主庶可藉以上通帝座日月同类既
　　　　主日即以月配耳则其以 始祖 配天者亦是
　　　　此意圣人敢自谓我有功德遂可直达于天
　　　　哉故积吾之诚意以昭格乎祖庶藉祖之神 (第 8b 页)

人亲宜加杂馥并从之
五年明山宾称周以五月祭地殷以六月祭地夏以七
月祭地自顷代以来南北二郊同用夏正皆以 始祖 配
飨诏依议
隋书音乐志梁北郊迎神諴雅一曲三言　地德普昆 (第 14b 页)

云其子曰农/者刘炫云盖柱是名其官曰农犹呼周弃为稷)
自夏以上祀之(注祀/柱也)
周弃亦为稷(注弃周之 始祖 能播百谷汤既胜夏废柱/而以弃代之 疏弃为周之 (第 22b 页)
始祖 能播殖)
(百谷经传备有其事以其后世有天下/号国曰周故以周冠弃弃时未称周也) (第 22b 页)